وسِنْدان ، بالكسر : وادٍ في شِعْر أَبي دُوَاد . كذا في معجم البكريّ ( 1 ) . [ سود ] : السُّودُ ، بالضّمّ ، وهو غريبٌ . نقلهُ الصاغاني ، عن الفَرّاءِ ، والسُّودَدُ بضم السين مع فتح الدال وضمها ، غير مهموز والسُّؤْدُدُ ، بالهمز ، كَقُنْفُذٍ قال الأزهريُ : وهي لغة طَيّئ وكَجُنْدَب ، فهي أَربعُ لُغات ، أَغفلَ المصنِّفُ الأَخيرةَ ، وذكرها غير واحدٍ من أَئمة اللُّغَة ، واشتهر عند العامَّةِ فَتحُ السين والسِّيَادةُ : الشرفُ ، يقال ساد يَسُود سُوداً ، وسُؤْدَداً الجوهريُّ وغيره . وفي المصباح : سادَ يَسُودُ سِيَادَةً ، والاسم السُّودَد ، وهو المَجْدُ والشَّرفُ ، فهو سَيِّدٌ ، والأُنثى سَيِّدةٌ . والسائِدُ : السَّيِّدُ ، أَو دونَه . قال الفرَّاءُ : يقال هذا سَيِّدُ قَومِه اليومَ ، فإذا أخبرتَ أنهُ عن قليلٍ يكون سيِّدَهم قلتَ : هو سائدُ قَوْمِه عن قليلِ . وسَيِّدٌ ج : سادَةٌ مثل : قائد وقادَةٍ ، وذائِد وذَادَة . ونظَّرَه كُراع بقَيِّم وقامَة ، وعَيِّل وعالَة . وقال ابن سِيدَه : وعندي أَنَّ سادَة جمعُ سائِدٍ ، على ما يَكثُر في هذا النَّحْو . وأَمّا قامةٌ وعالَةٌ فجمعُ قائم وعائلٍ ، لا جَمْعُ قَيِّمٍ وعَيِّلٍ كما زَعَمَ هو ، وذلك لأَنَّ فَيْعِلاً ( 2 ) لا يُجمع على فَعَلةٍ إنما بابه الواو والنونُ ، وبما كُسِّرَ منه شيءٌ على غَيْرِ فَعَلَة ، كأَمواتٍ وأَهْوِناءَ . وفي الصّحاح ، نقلاً عن أهل البصرة : وقالوا إنما جَمَعَت العربُ الجَيِّد والسَّيِّد على جَيَائِدَ وسَيَائِد ، على غير قِياس ، لأَن جمْع فَيْعِل فَياعِلُ ، بلا هَمْز . والسَّيِّد هو : الرَّئيسُ . وقال ابن شُمَيل : السَّيِّد : الذي فاق غيْرَه بالعَقْل ( 4 ) والمال ، والدَّفْعِ والنَّفْعِ ، المُعْطِي مالَهُ في حُقُوقِه ، والمُعِينُ بنَفِسه . وقال عِكْرِمةُ : السَّيِّد الذِي لا يَغْلِبُه غَضَبُه . وقال قَتَادةُ : هو العابدُ ، الوَرِعُ ، الحَلِيمُ . وقال أَبو خَيْرَةَ : سُمِّيَ سَيِّداً لأَنَّه يَسُودُ سَوَادَ الناسِ [ أي معظمهم ] ( 5 ) . وعن الأَصمعي : العرب تقول : السَّيِّد كُلُّ مقهورٍ مَغْمُورٍ بحِلْمِهِ ، وقيل السيِّد : الكريم . وفي الحديث : قالوا فما في أُمَّتِكَ مِن سَيِّد ؟ قال : بَلَى ، مَن آتاه اللهُ مالاً ورُزِقَ سَمَاحةً فأَدَّى شُكْرَه وقَلَّتْ شِكَايَتُهُ في النَّاسِ . وفي الحديث : كُلُّ بَنِي آدمَ سَيِّدٌ ، فالرجلً سَيِّدُ أَهل بيتِه ، والمرأَةُ سَيِّدةُ أَهْلِ بَيتِها . وفي حَديثهِ للأَنصار قال : مَنْ سَيِّدُكُمْ ؟ قالوا : الجَدُّ بنُ قَيْسٍ ، على أَنَّا نُبَخِّلُهُ . قال : وأَيُّ داءٍ أَدْوَى مِن البُخْلِ ؟ . وعن الفَراءِ : السَّيِّد : الملك ، والسَّيِّدُ : السَّخِيُّ . وسَيِّدُ العَبْدِ : مَوْلاه . وسَيِّدُ المرأَةِ : زَوْجُها ، وبذلك فسروا قوله تعالى : " وأَلْفَيَا سَيِّدَهَا لَدَى البابِ " ( 6 ) . وكلُّ ذلك لم يَتعرَّض له المصنِّف ، مع أَنَّ بعضَ ذلك واجبُ الذِّكْر . وأَسادَ الرَّجلُ وأَسْوَدَ بمعنَى : وَلَد غُلاماً سَيِّداً ، أو ولدَ غُلاماً أَسْوَدَ اللَّوْنِ ، ضِد . قال شيخُنا ، نقْلاً عن بعض أَئِمَّة التَّحقيق : إِنّه لا تَضادَّ بينَهما إِلاَّ بِتَكَلُّفٍ بَعيدٍ . وهو أَنَّ السَّيِّدَ في الغالِب أَبيضُ ، والعَبْد في الغالِب أَسْوَدُ ، وبينَ السَّوادِ والبَيَاضِ تَضادٌّ ، كما بين السَّيِّدِ والعَبْدِ ، فتأَمَّلْ . وقد سَوِدَ الشْيءُ ، بالكسر ، وسادَ واسوَدَّ اسوِدَاداً ، واسوادَّ اسْوِيداداً كاحمَرَّ واحمارَّ : صار أَسْودَ ، ويجوز في الشِّعْر : اسْوَأَدّ ، تُحَرَّك الأَلِفُ ، لَئلاَّ يُجْمَع بين ساكنين . ويقال : اسوادَّ ، إِذا صارَ شَديدَ السَّوادِ ، وهو أَسودُ ، والجمع : سُودٌ وسُودانٌ . وسَوَّدَه : جعلَه أَسْوَدَ ، والأَمر منه اسوادِدْ ، وإسن شئت أَدْغمْت .

--> ( 1 ) كذا ، ولم ترد في معجم البكري ، وهو نص ياقوت في معجم البلدان . وقد ورد لأبي دواد " سنداد " في قوله : فتلاع الملا إلى جرف سندا * د فقو إلى نعاف طميه ( معجم البلدان ) : سنداد . ( 2 ) في اللسان : " فعيلا " . ( 3 ) عبارة الصحاح : " وسيائد بالهمز على غير قياس ، لأن جمع فيعل فياعل بالهمز " وعبارة اللسان فكالأصل . ( 4 ) في التهذيب : فاق غيره : ذو العقل والمال . . ( 5 ) زيادة عن التهذيب . ( 6 ) سورة يوسف الآية : 25 .